**如何学习古代汉语？** （一）读古书、读古文，培养文言文的阅读能力仇兆鳌《杜诗详注》；杨伦《杜诗镜铨》 （二）阅读目录学的书籍掌握目录学，培养找材料、找相关书籍的能力，对做学问有很大帮助 （三）培养观察、分析问题的能力 1、多读理论性著作，培养理论分析的能力 2、通过学者的研究成果，学习搜集掌握材料、观察分析问题的能力 想深入的话—— 1、文献学。以目录学为主《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》（这两篇是目录学的祖宗）《书目答问补正》《四库全书总目提要》 2、中国古代史读《史记》《汉书》打基础 3、先秦思想先秦诸子百家《论语》《孟子》《老子》《庄子》 4、古代文论读《文心雕龙》《诗品》应与萧统的《昭明文选》一起读 以上诸君所言，比如看王力的《古代汉语》，再买本便携版的古汉语常用字字典，都很管用的。当然需要多看文言文来培养语感，比如《古文观止》、三言二拍、聊斋志异、四大名著这些来看。建议先看两部分，一部分是唐诗宋词，一部分是明清小说及散文。 **另一个办法是“死记硬背”，熟读成诵 一个可选的文本是《古文观止》** 推荐北大阴法鲁主编《古文观止译注》。**再推荐晚清大学者孙德谦《古书读法略例》。有例子有讲解，十分有助于“好学深思”者“心知其意”。** 关于学习方法，可以阅读张中行先生所著《文言津逮》，绝佳的文言文入门指南。 其中对于如何循序渐进学习古文，张中行先生给出了以下四个原则: 1.由浅入深(相信自己的感触，通过阅读判定深浅); 2.由少而多(先短文而后长文，先选集而后全集); 3.由慢而快; 4.由借助(教师、注解与辞书)到自力。 对于“读什么”，张中行先生给了八条建议(这是一般建议，不排除有特例): 1.在多数情况下，可以先今而后古(一般来说近代的作品比古代更好理解); 2.在多数情况下，可以先记事而后说理; 3.先散体而后辞赋、骈体; 4.散文和诗词可以交错选读，逐渐加深(可以参考张中行先生的另一本著作《诗词读写丛话》应该是最好的古诗词入门指南); 5.先一般而后专门(广泛阅读各种类型、各种风格的作品); 6.先选本而后全集; 7.先今注而后古注(对于初学者，杨伯峻的《孟子译注》+就好于朱熹的《孟子集注》); 8.先经过整理的而后未经过整理的。 对于“怎样读”，张中行先生又给了四条建议: 1.初学要“懂”，要“熟”，二者之中尤其要强调“熟”(先做到精读熟读，不能走马观花); 2.“精”与“博”要配合得适当; 3.要学习使用工具书; 4.要以理性知识为辅(“理性知识”指的是文言语法知识，包括文言词汇、文言虚词用法、文言句法特点、现代汉语与文言文的异同等)。 这些只是提纲挈领的文字，具体的内容，请阅读《文言津逮》，一本小书，加上附录只有十一章，但是相信你读后一定会受益良多。 个人建议以笔记类作品起步，而且最好选择“掌故类”笔记，以记录琐事逸闻为主，篇幅短小，语言浅近，用典也不多，内容贴近日常生活，因此非常便于理解。上文所引《归田录》即是一例，此外还推荐陆游《老学庵笔记》、庄绰《鸡肋编》、周密《癸辛杂识》、沈复《浮生六记》等。 这类作品读起来无压力之后，进阶练习可以考虑人物传记，以史书中的“列传”为主。传记类作品的篇幅长一些，行文风格不如笔记那么轻松随意，不过同样用典不多，内容好理解，故事性强，有助于了解各时代的社会面貌。 中国思想学说史（共9册）张岂之 袁行霈 中国文学史 梁启超：国学入门书要目及其读法（附：最低限度之必读书目） 梁启超序 两月前《清华周刊》记者以此题相属，蹉跎久未报命。顷居翠微山中，行箧无一书，而记者督责甚急，乃竭三日之力，专凭忆想所及草此篇。漏略自所不免，且容有并书名篇名亦忆错误者，他日当更补正也。 中华民国十二年四月二十六日，启超作于碧摩岩揽翠山房。 （甲）修养应用及思想史关系书类 《论语》 《孟子》 《论语》为二千年来国人思想之总源泉；《孟子》自宋以后势力亦与相埒。此二书可谓国人内的外的生活之支配者。故吾希望学者熟读成诵，即不能，亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言以资修养。 《论语》、《孟子》之文，并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释之书，朱熹《四书集注》，为其生平极矜慎之作，可读；但其中有随入宋儒理障处，宜分别观之。清儒注本，《论语》则有戴望《论语注》，《孟子》则有焦循《孟子正义》最善。戴氏服膺颜习斋之学，最重实践，所注似近孔门真际，其训诂亦多较朱注为优，其书简洁易读。焦氏服膺戴东原之学，其孟子正义在清儒诸经新疏中为最佳本，但文颇繁，宜备置案头，遇不解时，或有所感时，则取供参考。 戴震《孟子字义疏证》，乃戴氏一家哲学，并非专为注释《孟子》而作，但其书极精辟，学者终需一读，最好是于读《孟子》时并读之，既知戴学纲领，亦可以助读《孟子》之兴味。 焦循《论语通释》，乃摹仿《孟子字义疏证》而作。将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁，言忠恕等，列为若干目，通观而总诠之，可称治《论语》之一良法。且可应用其法以治他书。 上两书篇页皆甚少，易读。 陈沣《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬疏，最为精切，其书不过二三十页，宜一读以观前辈治学方法，且于修养亦有益。 《易经》 此书为孔子以前之哲学书，孔子为之注解。虽奥衍难究，然总须一读，吾希望学者将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸钞出，随时省览。 后世说《易》者言人人殊，为修养有益起见，则程颐之《程氏易传》差可读。 说《易》最近真者，吾独推焦循，其所著《雕菰楼易学》三书（《易通释》、《易图略》、《易章句》）皆称精诣，学者如欲深通此经，可取读之，否则可以不必。 《礼记》 此书为战国及西汉之「儒家言」丛编。内中有极精纯者，亦有极破碎者。吾希望学者将《中庸》、《大学》、《礼运》、《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》、《王制》、《檀弓》、《礼器》、《学记》、《坊记》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大傅》、《祭义》、《祭法》、《乡饮酒义》诸篇 ，多浏览数次，且摘录其精要语。 若欲看注解，可看《十三经注疏》内郑注孔疏。《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。 《老子》 道家最精要之书，希望学者将此区区五千言熟读成诵。 注释书未有极当意者，专读白文自行寻索为妙。 《墨子》 孔墨在先秦时，两圣并称，故此书非读不可，除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。 注释书以孙诒让《墨子间诂》为最善，读《墨子》宜照读此本。 《经》上下，《经说》上下四篇，有张惠言《墨子经说解》及梁启超《墨经》两书可参观，但皆有未精惬处，《小取》篇有《胡适新诂》可参观。 梁启超《墨子学案》，属通释体裁，可参观助兴味，但其书为临时讲义，殊未精审。 《庄子》 内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读，注释有郭庆藩之《庄子集释》差可。 《荀子》 《解蔽》、《正名》、《天论》、《正论》、《性恶》、《礼论》、《乐论》诸篇，最当精读，余亦须全部游览。 注释书王先谦《荀子注》甚善。 《尹文子》 《慎子》 《公孙龙子》 今存者皆非完书，但三子皆为先秦大哲，虽断简亦宜一读，篇帙甚少，不费力也。《公孙龙子》之真伪，尚有问题。 三书皆无善注，《尹文子》、《慎子》易解。 《韩非子》 法家言之精华，须全部浏览（其特别应精读之诸篇，因手边无原书，胪举恐遗漏，他日补列）。 注释书王先谦《韩非子集释》差可。 《管子》 战国末年人所集著者，性质颇杂驳，然古代各家学说存其是者颇多，宜浏览。注释书戴望《管子校正》甚好。 《吕氏春秋》 此为中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜浏览。 《淮南子》 此为秦汉间道家言荟萃之书，宜稍精读。注释书闻有刘文典《淮南鸿烈集解》颇好。 《春秋繁露》 此为西汉儒家代表的著作，宜稍精读。 注释书有苏舆《春秋繁露义证》颇好。 康有为之《春秋董氏学》，为通释体裁，家参看。 《盐铁论》 此书为汉代儒家、法家对于政治问题对垒抗辩之书，宜浏览。 《论衡》 此书为汉代怀疑派哲学，宜浏览。 《抱朴子》 此书为晋以后道家言代表作品，宜浏览。 《列子》 晋人伪书，可作魏晋间玄学书读。 上所列为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界著光采者为佛学，其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。 《近思录》 朱熹著，江永注 读此书可见程朱一派之理学，其内容何如。 《朱子年谱》（附朱子《论学要语》） 王懋竑著 此书叙述朱学全面目最精要，有条理。 若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》，非专门斯业者可置之。 南宋时与朱学对峙者尚有吕东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派，欲知其详，宜读各人专集；若观大略，可求诸《宋元学案》中。 《传习录》 王守仁语，徐爱、钱洪德等记 读此可知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行合一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。 《明儒学案》黄宗羲著 《宋元学案》黄宗羲初稿，全祖望、王梓材两次续成 此二书为宋元明三朝理学之总记录，实为创作的学术史。《明儒学案》中姚江、江右、王门、泰州、东林、戢山诸案最精善。《宋元学案》中象山案最精善；横渠、二程、东莱、龙川、水心诸案亦好。晦翁案不甚好。百源（邵雄）、涑水（司马光）诸案，失之太繁，反不见其真相。末附荆公（王安石）新学略最坏，因有门户之见，故为排斥。欲知荆公学术，宜看《王临川集》。 此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要浏览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。 清代学术史，可惜尚无此等佳著。唐鉴之《国朝案小识》，以清代最不振之程朱学派为立脚点，偏狭固陋，万不可读。江藩之《国朝汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，亦学案体裁，较好，但江氏常识亦凡庸，殊不能叙出各家独到之处。万不得已，姑以备参考而已。启超方有事于《清儒学案》，汗青尚无期也。 《日知录》、《亭林文集》 顾炎武著 顾亭林为清学开山第一人，其精力集注于《日知录》，宜一浏览。读文集中各信札，可见其立身治学大概。 《明夷待访录》 黄宗羲著 黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。 《思问录》 王夫之著 王船山为清初大师之一，非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读，聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。 《颜氏学记》 戴望编 颜习斋为清初大师之一，戴氏所编《学记》，颇能传其真。徐世昌之《颜李学》亦可供参考，但其所集《习斋语要》、《恕谷（李塨）语要》将攻击宋儒语多不录，稍失其真。 顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知，然其著述皆浩博，或散佚，不易寻见，启超行将为系统的整理记述，以饷学者。 《东原集》 戴震著 《雕菰楼集》 焦循著 戴东原、焦里堂为清代经师中有清深之哲学思想者，读其集可知其学，并知其治学方法。 启超所拟著之《清儒学案》，东原、里堂学两案，正在属稿中。 《文史通义》 章学诚著 此书虽以文史标题，实多论学术流别，宜一读，胡适《章实斋年谱》可供参考。 《大同书》 康有为著 南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍》杂志中。 《国故论衡》 章炳麟著 可见章太炎思想之一斑。其详当读章氏丛书。 《东西文化及其哲学》 梁漱溟著 有偏宕处，亦有独到处。 《中国哲学史大纲》（上卷） 胡适著 《先秦政治思想史》 梁启超著 将读先秦经部、子部书，宜先读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。 《清代学术概论》 梁启超著 欲略知清代学风，宜读此书。 （乙）政治史及其他文献学书类 《尚书》 内中惟二十八篇是真，书宜精读，但其文佶屈赘牙，不能成诵亦无妨。余篇属晋人伪撰，一浏览便足（真伪篇目，看启超所著《古书之真伪及其年代》，日内当出版）。 此书非看注释不能解，注释书以孙星衍之《尚书今古文注疏》为最好。 《逸周书》 此书真伪参半，宜一浏览。注释书有朱右曾《逸周书集训校释》颇好。 《竹书纪年》 此书现通行者为元、明人伪撰。其古本，清儒辑出者数家，王国维所辑最善。 《国语》 《春秋左氏传》 此两书或本为一书，由西汉人析出，宜合读之。《左传》宜选出若干篇熟读成诵，于学文甚有益。读《左传》宜参观顾栋高《春秋大事表》，可以得治学方法。 《战国策》 宜选出若干篇熟读，于学文有益。 《周礼》 此书西汉末晚出，何时代人所撰，尚难断定。惟书中制度，当有一部分为周代之旧，其余亦战国秦汉间学者理想的产物，故总宜一读。注释书有孙诒让《周礼正义》最善。 《考信录》 崔述著 此书考证三代史事实最谨严，宜一浏览，以为治古史之标准。 《资治通鉴》 此为编年政治史最有价值之作品，虽卷帙稍繁，总希望学者能全部精读一过。 若苦干燥无味，不妨仿《春秋大事表》之例，自立若干门类，标治摘记作将来著述资料（吾少时曾用此法，虽无成书，然增长兴味不少）。 王船山《读通鉴论》，批评眼光，颇异俗流，读通鉴时取以并读，亦助兴之一法。 《续资治通鉴》 毕沅著 此书价值远在司马原著之下，自无待言，无视彼更优者，姑以备数耳。 或不读正《资治通鉴》而读《九种纪事本末》亦可。要之，非此则彼，必须有一书经目者。 《文献通考》 《续文献通考》 《皇朝文献通考》 三书卷帙浩繁，今为学者摘其要目：《田赋考》、《户口考》、《职役考》、 《市籴考》、《征榷考》、《国用考》、《钱币考》、《兵考》、《刑考》、《经籍考》、《四裔考》，必读；《王礼考》、《封建考》、《象纬考》，绝对不必读；其余或读或不读随人（手边无原书，不能具记其目，有漏略当校补）。 各人宜因其所嗜，择类读之。例如欲研究经济史、财政史者，则读前七考。余仿此。 《马氏文献通考》，本依仿杜氏《通典》而作，若尊创作，应举《通典》，今舍彼取此者，取其资料较丰富耳。吾辈读旧史，所贵者惟在原料炉锤组织，当求之在我也。 《两汉会要》、《唐会要》、《五代会要》，可与《通考》合读。 《通志二十略》 郑渔仲史识、史才皆迈寻常，《通志》全书卷帙繁，不必读。二十略则其精神所聚，必须浏览，其中与《通考》门类同者或可省。最要者：《氏族略》、《六书略》、《七音略》、《校雠略》等篇。 《二十四史》 《通鉴》、《通考》，已浩无涯涘更语及彪大之《二十四史》，学者几何不望而却走？然而《二十四史》终不可不读，其故有二：（一）现在既无满意之通史，不读《二十四史》，无以知先民活动之遗迹。（二）假令虽有佳的通史出现，然其书自有别裁，《二十四史》之原料，终不能全行收入。以故《二十四史》终久仍为国民应读之书。 书既应读，而又浩瀚难读，则如之何？吾今试为学者拟摘读之法数条。 一曰就书而摘。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，俗称四史，其书皆大史学家一手著连，体例精严，且时代近古，向来学人诵习者众，在学界之势力与六经诸子埒。吾辈为常识计，非一读不可。吾希望学者将此四史之列传，全体游览一过，仍摘出若干篇稍为熟读，以资学文之助，因四史中佳文最多也（若欲吾举其目亦可，但手边无原书，当以异日）。四史之外，则《明史》共认为官修书中之最佳者，且时代最近，亦宜稍为详读。 二曰就事分类而摘读志。例如欲研究经济史、财政史，则读《平准书》、《食货志》；欲研究音乐，则读《乐书》、《乐志》；欲研究兵制，则读《兵志》；欲研究学术史，则读《艺文志》、《经籍志》，附以《儒林传》；欲研究宗教史，则读《北魏书·释老志》（可惜他史无之）。每研究一门，则通各史此门之志而读之，且与《文献通考》之此门合读。当其读时，必往往发现许多资料散见于各传者，随即跟踪调查其传以读之。如此引申触类，渐渐便能成为经济史、宗教史等之长编，将来荟萃而整理之，便成著述矣。 三曰就人分类而摘读传。读名人传记，最能激发人志气。且于应事接物之智慧，增长不少，古人所以贵读史者以此。全史各传既不能遍读（且亦不必），则宜择伟大人物之传读之，每史亦不过二三十篇耳。此外又可就其所欲研究者而择读。 如欲研究学术史，则读《儒林传》及其他学者之专传；欲研究文学史，则读《文苑传》及其他文学家之专传。用此法读去，恐之患其少，不患其多矣。 又各史之《外国传》、《蛮夷传》、《土司传》等，包含种族史及社会学之原料最多，极有趣，吾深望学者一读之。 《廿二史札记》 赵翼著 学者读正史之前，吾劝其一浏览此书。记称「属辞比事《春秋》之教」，此书深进「比事」之决，每一个题目之下，其资料皆从几十篇传中，零零碎碎觅出，如采花成蜜。学者能用其法以读史，便可养成著述能力（内中校勘文学异同之部约占三分一，不读亦可）。 《圣武记》 魏源著 《国朝先正事略》 李元度著 清朝一代史迹，至今尚无一完书可读，最为遗憾，姑举此二书充数。魏默深有良史之才，《圣武记》为纪事本末体裁，叙述绥服蒙古、勘定金川、抚循西藏诸役，于一事之原因结果，及其中间进行之次序，若指诸掌，实罕见之名著也。李次青之《先正事略》，道光以前人物略具，文亦有法度，宜一浏览，以知最近二三百年史迹大概。 日本人稻叶君山所著《清朝全史》尚可读（有译本）。 《读史方舆纪要》 顾祖禹著 此为最有组织的地理书，其特长在专论形势，以地域为经，以史迹为纬，读之不感干燥。此书卷帙虽多，专读其叙论（至各府止），亦不甚费力，且可引起地理学兴味。 《史通》 刘知几著 此书论作史方法，颇多特识，宜浏览。章氏《文史通义》，性质略同，范围较广，已见前。 《中国历史研究法》 梁启超著 读之可增史学兴味，且知治史方法。 （丙）韵文书类 《诗经》 希望学者能全部熟读成诵，即不尔，亦须一大部分能其词。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。 《楚辞》 屈、宋作，宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。 《文选》 择读。 《乐府诗集》 郭茂倩编 专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格，其他不必读。 魏晋六朝人诗宜读以下各家：曹子建、阮嗣宗、陶渊明、谢康乐、鲍明远、谢玄晖。 无单行集者，可用张淳《汉魏六朝百三家集本》，或王闿运《五代诗选本》。 《李太白集》 《杜工部集》 《王右丞集》 《孟襄阳集》 《韦苏州集》 《高常侍集》 《韩昌黎集》 《柳河东集》 《白香山集》 《李义山集》 《王临川集》(诗宜用李璧注本) 《苏东坡集》 《元遗山集》 《陆放翁集》 以上唐宋人诗文集 《唐百家诗选》 王安石选 《宋诗钞》 吕留良钞 以上唐宋诗选本 《清真词》（周美成） 《醉翁琴趣》（欧阳修） 《东坡乐府》（苏轼） 《屯田集》（柳永） 《淮海词》（秦观） 《樵歌》（朱敦儒） 《稼轩词》（辛弃疾） 《后村词》（刘克庄） 《石道人歌曲》（姜夔） 《碧山词》（王沂孙） 《梦窗词》（吴文英） 以上宋人词集 《西厢记》 《琵琶记》 《牡丹亭》 《桃花扇》 《长生殿》 以上元明清人曲本 本门所列书，专资学者课余讽诵，陶写情趣之用。既非为文学专家说法，尢非为治文学史者说法，故不曰文学类，而曰韵文类。文学范围，最少应包含古文（骈散文）及小说。吾以为苟非欲作文学专家，则无专读小说之必要。至于古文，本不必别学，吾辈总须读周秦诸子、《左传》、《国策》、四史、《通鉴》及其关于思想、关于记载之著作，苟能多读，自能属文，何必格外标举一种，名曰古文耶？故专以文鸣之文集不复录（其余学问有关系之文集，散见各门）。《文选》及韩、柳、王集聊附见耳。学者如必欲就文求文，无已，则姚鼐之《古文辞类纂》、李兆洛之《骈体文钞》、曾国藩之《经史百家杂钞》可用也。 清人不以韵文见长，故除曲本数部外，其余诗词皆不复列举。无已，则于最初期与最末期各举诗词家一人：吴伟业之《梅村诗集》与黄遵宪之《人境庐诗草》，成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》也。 （丁）小学及文法类书 《说文解字注》 段玉裁著 《说文通训定声》 朱骏声著 《说文释例》 王筠著 段著为《说文》正著，朱注明音与义之关系，王著为《说文》通释，读此三书，略可通《说文》矣。 《经传释词》 王引之著 《古书疑义举例》 俞樾著 《文通》 马建忠著 读此三书，可知古人语法文法。 《经籍纂诂》 阮元著 此书汇集各字之义训，宜置备检查。 文字音韵，为清儒最擅之学，佳书林立，此仅举入门最要之数种，若非有志研究斯学者，并此诸书不读亦无妨也。 （戊）随意涉览书类 学问固贵专精，又须博览以辅之。况学者读书尚少时，不甚自知其性所近者为何。随意涉览，初时并无目的，不期而引起问题，发生兴趣，从此向某方面深造研究，遂成绝业者，往往而有也。吾固杂举有用或有趣之各书，供学者自由翻阅之娱乐。 读此者不必顺页次，亦不必求终卷者（各书亦随忆想所及杂举，无复诠次）。 《四库全书总目提要》 清乾隆间四库馆，董其事者皆一时大学者，故所作提要，最称精审，读之可略见各书内容（中多偏至语自亦不能免）。宜先读各部类之叙录，其各书条下则随意抽阅。 有所谓存目者，其书被屏，不收入四库者也。内中颇有怪书，宜稍注意读之。 《世说新语》 将晋人谈玄语分类纂录，语多隽妙，课余暑假之良伴侣。 《水经注》 郦道元撰，戴震校 六朝人地理专书，但多描风景，记古迹，文辞华妙，学作小品文最适用。 《文心雕龙》 刘勰撰 六朝人论文书，论多精到，文亦雅丽。 《大唐三藏慈恩法师传》 慧立撰 此为玄奘法师详传。玄藏为第一位留学生，为大思想家，读之可以增长志气。 《徐霞客游记》 霞客晚明人，实一大探险家，其书极有趣。 《梦溪笔谈》 沈括 宋人笔记中含有科学思想者。 《困学纪闻》 王应麟撰，阎若璩注 宋人始为考证学者，顾亭林《日知录》颇仿其体。 《通艺录》 程瑶田撰 清代考证家之博物书。 《癸巳类稿》 俞正燮撰 多为经学以外之考证，如考棉花来历，考妇人缠足历史，辑李易安事迹等；又多新颖之论，如论妒非妇人恶德等。 《东塾读书记》 陈沣撰 此书仅五册，十余年乃成，盖合数十条笔记之长编，乃成一条笔记之定稿，用力最为精苦，读之可识搜集资料，及驾驭资料之方法。书中《论郑学》、《论朱学》、《论诸子》、《论三国》诸卷最善。 《庸盦笔记》 薛福成 多记清咸丰、同治间掌故。 《张太岳集》 张居正 江陵为明名相，其信札益人神智，文章亦美。 《王心斋先生全书》 王艮 吾常名心斋为平民的理学家，其人有生气。 《朱舜水遗集》 朱之瑜 舜水为日本文化之开辟人，唯一之国学输出者，读之可见其人格。 《李恕谷文集》 李塨 恕谷为习斋门下健将，其文劲达。 《鲒琦亭集》 全祖望 集中记晚明掌故甚多。 《潜研堂集》 钱大昕 竹汀在清儒中最博洽者，其对伦理问题，亦颇有新论。 《述学》 汪中 容甫为治诸子学之先登者，其文格在汉晋间，极遒美。 《洪北江集》 洪亮吉 北江之学，长于地理，其小品骈体文，描写景物，美不可言。 《定盦文集》 龚自珍 吾少时心醉此集，今颇厌之。 《曾文正公全集》 曾国藩 《胡文忠公集》 胡林翼 右二集信札最可读，读之见其治事条理及朋友风义。曾涤生文章尤美。桐城派之大成。 《苕溪渔隐丛话》 胡仔 丛话中资料颇丰富。 《词苑丛谈》 徐釚 唯一之词话，颇有趣。 《语石》 叶昌炽 以科学方法治金石学，极有价值。 《书林清话》 叶德辉 论列书源流及藏书掌故，甚好。 《广艺舟双辑》 康有为 论写字，极精博，文章极美。 《剧说》 焦循 《宋元戏曲史》 王国维 二书论戏剧，极好。 即谓之涉览，自然无书不可涉，无书不可览，本不能胪举书目，若举之非累数十纸不可。上所列不伦不类之寥寥十余种，随杂忆所及当坐谭耳。若绳以义例，则笑绝冠缨矣。 **附录 最低限度之必读书目** 上所列五项，倘能依法读之，则国学根柢略立，可以为将来大成之基矣。惟青年学生校课既繁，所治专门别有在，恐仍不能人人按表而读。 今再为拟一真正之最低限度如下： ‌儒家经典‌： 《论语》《孟子》《大学》《中庸》《尚书》《礼记》《诗经》。‌‌ 阅读建议：精读《论语》《孟子》正文，参考朱熹《四书集注》但需辨析宋儒理障。 ‌历史文献‌： 《左传》《战国策》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》《宋元明史纪事本末》。‌‌ 阅读建议：《史记》《汉书》等“四史”为必读，宜选篇熟读以提升文笔。‌‌‌‌ ‌哲学著作‌： 《老子》《易经》《庄子》《荀子》《墨子》《韩非子》。‌‌ 阅读建议：《老子》五千言宜熟读，《庄子》重点读内篇及《天下篇》，《墨子》除《备城门》以下篇目外均需精读。 ‌文学集‌： 《楚辞》《文选》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》。‌‌ 阅读建议： 《楚辞》以屈原、宋玉作品为主，《文选》择读即可。 其他词曲集，随所好选读数种。 以上各书，无论学矿、学工程，皆须一读，若并此未读，真不能认为中国学人矣。 别人：《传习录》《近思录》《文心雕龙》《庄子》《文献通考》 我：《古文观止》《二十四史》《四书五经》 （一）读古书，学古文，须掌握若干技能： （1）点书 ​ （2）对历史、名物、制度、舆地等方面的认知 ​ （3）对文言句式的熟悉 ​ （4）对文体的熟悉。 ​ 其实归结为一点，还是点书。句读正确了，才谈得上「阅读」古文。而句读如何才能不出错？正赖以上数点，即（2）（3）（4）。所以它们之间其实是相辅相成的关系。 ​ 而读前贤注杜诗的集子，恰好很能训练其中的3点，即（2）（3）（4）。 ​ 例如《杜诗详注》，里面有反切音注，可以让你认字、学点儿音韵；附于诗后的注释，可以让你了解历史政治名物制度舆地人物风俗等等，包罗万有。（看辞书也可以达到相同效果，然而有多少个人会去看辞书呢？相比各类足以砸死人的辞书，读诗是不是更有趣呢？对于无论是入门还是想深入的人而言，激发兴趣不是很重要吗？） （二）王教授举杜诗研究两种，祇不过是take an example，并非说读这个就OK。（祇可能举例，难不成可以一本本数完吗=_=？）何况他是演讲时说的，由于种种限制，更不可能言之甚备。 （三）文言文学习，当以诗歌、小说及骈文散文为入门首选。而诗歌方面，选择杜诗确有巨识。 再，想学好「古文」这种文体（注意，是文体），就好好读**姚惜抱《古文辞类篹》**和**章士钊《柳文指要》**吧。 常言道，**学问如何观点书**，这是最考基本功的，但于今人也是最难学的。因为没有这个基础，就无以读古书。这个基础不好，读古书就会读不懂乃至读错。 因声求气 1、“因声求气”是清代桐城派作家刘大櫆提出的,“声”指节奏、音调平仄、押韵,“气”指情感、气势,“因声求气”就是通过感受诗文语言的节奏来把握作品的精神.“吟咏诗韵”就是通过声情并茂的诵读、吟咏,体味诗歌作品的思想感情。 其核心在于“神气”、“音节”、“字句”三者的层级关系。刘大櫆认为：“神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也” ，“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之” 。其中“神气”指作品的神韵、气势及作家的精神气质，“音节”指句式的长短错落与声韵的抑扬顿挫等语言因素。 2、“因声求气”是指通过感受诗文语言的节奏来把握作品的精神。“因声求气”的核心实践路径是诵读 。刘大櫆本人“日取古人之文，纵声读之”；姚鼐主张“必要放声疾读，又缓读”；曾国藩认为需“高声朗诵”与“密咏恬吟”二者并进。通过反复、出声的朗读，让“古人之音节都在我喉吻间”，最终实现“我之神气即古人之神气”，从而把握文章内在的“神气” 。 3、词源：他这样写道：“（读书）烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”从这段文字中，我们可以看出，反复的吟诵可以使我们进入作者的精神世界，把握作品的精髓，进而使自己的心灵飞翔于文学作品那充满灵性的世界，达到文我同一的境界。 **姚鼐说** 姚鼐讲的“因声求气”比苏洵更明确了，强调读书，分疾读和缓读，又称“只久之自悟”，要读得久，才有悟入。并认为“若但能默看，即终身作外行也”。通过久读熟读来悟入，即“要从声音证入”，否则“终为门外汉”。 怎样“从声音证入”呢？即通过疾读缓读，理解古人名文的“命意立格，行气遣辞”，“兼收古人之具美，融会于胸中，无所凝滞”，到自己下笔写作时，就能做到“理充于中，声振于外”，在“命意立格，行气遣辞”上，吸收了“古人之具美”，自然“无得此遗彼之病”了。 自己写作时，“中间忽有滞钝处，此乃是读古人文不熟”，还得靠熟读来补救。“急读以求其体势，缓读以求其神味，得彼之长，悟吾之短，自有进也”。那末要求文章的体势恰好，要有神味，都得从急读缓读中求得。 要懂得文章的神妙，就靠“多读多为”，得到启发。“文章之精妙，不出章句声色之间”，通过多读熟读，即通过章句来体会声色，体会文章之精妙，这即是“从声音证入”。“从声音证入”，即通过熟读来理会文章的“行气遣辞”，即“因声求气”。 理会了“行气遣辞”，懂得文章的“命意立格”，懂得文章的体势神味，懂得文章的神妙，使自己的写作也逐步进入这个境界，这是姚鼐讲的“因声求气”。他又认为少时记忆力最好，所以须熟读的书，要在少时读熟。中年阅书，就要靠笔记了。 **梅曾亮说** 梅曾亮讲“因声求气”又有了新的提法，认为朗诵比看书的好处多，即用目用耳，“成于声而畅于气”，即“因声求气”。 朗诵时，使我之气与古作者之气“浑合而无有间”，即通过朗诵来体会作者的“行气遣辞”，理会作者怎么用文辞来表达他的情意，理会作者“修辞立其诚”，所用的文辞，跟他所写的情事的丰杀厚薄缓急相称。 古代传诵的名文，所写的文辞，它的丰杀厚薄缓急是与情事相称的，这就是它的行气遣辞。通过诵读，体会古人的行气遣辞，体会怎样使辞之丰杀厚薄缓急与情事相称，自己下笔时，也注意学习古人的行气遣辞，使所写文辞的丰杀厚薄缓急与情事相称，这就是成功之作了。这就靠朗诵，就引了苏洵的讲读书与罗台山的讲读书了。 **方东树、张裕钊说** 方东树讲的，又有新的说法，就是在诵读时要“沉潜反复”，即在熟读时要深入到作者的思想感情中去，这种深入，要经过反复多次，愈入愈深，所以称为“讽玩”，是反复探求的意思。 这样，使朗诵的语气与作者用文辞来表达情意时的语气相通。作者在用文辞来表达情意时，在运思置辞迎距措置上跟语气有关，即在表达情思时，结合情思的变化，语气有抑扬长短沉郁顿挫等不同。读时体会到作者通过不同语气来表达的情思，即使读时的语气与作者表达语气的情思相通。 就这点说，张裕钊讲得更全面。他根据韩愈讲的“气盛则言之短长与声之高下皆宜”，在诵读时，通过文辞音节的短长高下来体会作者的气，体会到作者的气，从而体会到作者的命意遣辞和作法。到自己写作时，已经掌握了古人气盛言宜的方法，就可以以情意为主，根据不同的情意使言之短长与声之高下跟情意相称，达到“运思置辞迎距措置”都恰当，“词之丰杀厚薄缓急与情事相称”，使写作得到成功。这样，“因声求气”，从朗诵进到写作了。 王力 《怎样学习古代汉语》 这个问题分以下五方面来谈：历史观点的树立；感性认识与理性认识相结合；词汇学习的重要性；语法的学习；学习的具体措施。 **一、历史观点的树立** 我们都知道语言是发展的，它随着历史的变迁而变化，但同时它也不可能变化得很大，因为它一方面有发展，一方面还有它的稳固性。因为有继承，所以几千年前的汉语和现代汉语有许多共同处，这是继承的一方面，但它也有发展的一方面，这就是古代汉语和现代汉语有所不同。因此，我们学习汉语首先须树立历史观点，知道它有相同，有不同，有继承，有发展，这对我们学习汉语是有很大好处的。 现在举例来说：池塘的“塘”字在唐朝以前的一般意思也和现代的很不一样。原来的“塘”字，是指在河旁边防水的堤而言。唐崔颢《长干行》中有“君家何处住，妾住在横塘”之句，句中的“横塘”是地名，一定是在堤的旁边，她决不会住在池塘里。又如谢灵运的《登池上楼》中有“池塘生春草，园柳变鸣禽”之句，这里的“塘”就是堤的意思。说春草生在堤上是可以的，决不能说它生在池塘里。总之，“塘”字在唐朝时的意义和现在的意思不一样。 **二、感性认识与理性认识相结合** 怎样来学习古代汉语?这有种种不同的方法，效果也不一样。一种是重视感性认识，古人就采取这种方法。古人学习一篇文章，强调把它从头到尾地来熟读和背诵。古人读书从小就背诵几百篇文章，重视感性认识。学校成立以后，尤其是“五四”以后，逐渐喜欢讲道理，解放以后，更要求讲规律。不管讲道理和讲规律，都是重视理性认识。这两种办法到底哪一种好?我认为两种办法都好，两者不能偏废，不能单采取一种办法。 现在有些青年说，古代汉语难懂，好像比外语还难懂。这话过分了一些，无论如何古代汉语不会比外语难懂，可是其中也说明一个问题，那就是说，我们要以学习外文的方法去学习古代汉语。学外文的经验，首先强调记生字，还要背诵，把外文念得很熟，然后看见一个字、一个词，或读一本书，马上能了解它的意思。最高的程度，就是看书不查字典，举笔就能写文章。 我们学习古代汉语，找出一条经验，就是要把三样东西结合起来学习：**一是古代汉语[文选](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=101276451&content_type=Article&match_order=1&q=文选&zhida_source=entity)，二是[常用词](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=101276451&content_type=Article&match_order=1&q=常用词&zhida_source=entity)，三是[古汉语通论](https://zhida.zhihu.com/search?content_id=101276451&content_type=Article&match_order=1&q=古汉语通论&zhida_source=entity)。**我们要把常常见面的词记熟了，学古代汉语和学外语一样要记生字。古代汉语大概有一千到一千二百个常用词，把它像学外文记生字那样地记住，大有好处。不要记那些深奥难懂的字。从前教和学古代汉语的人都走错了路，专记那些生僻的字，如那时小孩子喜欢找一个难懂的字去考老师，这样做是没有好处的。 古汉语通论，就是讲理论、讲道理、讲规律。讲古代语法、语音、词汇以及文字学的一些道理，来帮助我们深入地了解古代汉语。三部分中的文选是感性知识部分，古汉语通论是理性知识部分，常用词既是感性又是理性，说它是感性，就是说它当生字来记，说它理性，就是掌握词义后到处可用，也可说掌握它的规律。**把古代汉语分为文选、常用词、古汉语通论三部分，把理性知识与感性知识好好结合起来。**此外，我们还要强调自己动脑筋、想问题。这样的要求是比较高一些，可以提出，但不要对一般同学提出这要求。古代汉语怎样能懂呢?把很多的文章凑起来，加以分析、概括、领悟，就能懂了。如“再”当“两次”讲，就是从每一篇有“再”字的文章中去领悟它的意义是否一样，当你发现所有的“再”字都当“两次”讲时，你就恍然大悟，知道这个“再”字当“两次”讲了。所以这是领悟出来的、归纳概括出来的。因为它是客观存在的东西，你从许多文章中加以研究、分析、概括，它的意思就找出来了，比查字典还好。 **三、词汇学习的重要性** 学习语言有以下四个方面：一是语音，就是这几个字怎样念。二是语法，就是句子的结构，如说“我吃饭”，有的国家和民族就不是这样说，如日本人说“我饭吃”。又如“白马”，我们许多少数民族说成“马白”，等于我们说“白马”。总之，句子的结构都有一种法则，这就叫语法。三是词汇，词汇是一切事物、行为和性质的名称，如“天”字，英语说成sky，俄语读成небо，都不相同。第四是文字，是语言的符号。假如文字不算在内的话，那么我们学习语言就只有三个要素：语音、语法和词汇。 语法比较重要，但不是最重要的一种，我们过去教古代汉语常常有一种误解，以为语法讲法则，只要把古代汉语的语法研究好了就等于掌握了规律，完成学习古代汉语的任务了。其实不然，因为语法有很大的稳固性，它变化不大，如“我吃饭”，在古代和现在差不多。特别是比较文的话，如“抗震救灾”，从古代到现在都一样。语法变化不大，所以我们放弃了词汇不研究，专去研究语法还是不解决问题。再说我们的前辈学古文，也不是从语法入手，他们都是念得很熟，能背诵，那时恐怕还不懂什么叫语法，可是他们学习得比我们现在一般人还好。所以我们应着重在词汇方面。 所以说，一个时代跟一个时代不同，一个民族跟一个民族不同，因此也就不能简单地说古人的词汇是贫乏的。这是讲词汇的第一个问题。 关于古代词汇，现在我们好像懂得，但又不一定真懂。要注意，有些词，不要以为讲得通就算对。讲通了有时也会出错。有时讲起来似乎不会有什么问题了，其实不然，恰恰还有问题。刚才提到苏东坡的诗句“娟娟云月稍侵轩”，其中的“稍”字作“稍微”讲，也能讲得通，但这样的讲法不对。另外，“时不再来”这句话，出在《史记·淮阴侯列传》，那里说：“时乎时，不再来。”“时不再来”这四个字，大家都认识，用现在的话解释，就是时间不再来，这样讲好像不难懂。其实这样解释是不对的，“时”不作“时间”讲，而是时机的意思；“再”是两次，“再来”是来两次，整句话的意思是时机不会来两次。可见讲通了的未必就是对的。再举个例子，《史记·万石张叔列传》有“对案不食”的话，这好像容易懂，“案”是桌子，“对案不食”就是对着桌子吃不下饭。因为当时万石君的儿子做错了事，万石君很伤心，吃不下饭，他儿子因此就悔过。所以这个故事中才用了“对案不食”的话。但要知道，汉朝时候没有桌子，古人是席地而坐的。“案”这里不能当桌子讲，是一种有四条腿的托盘，可以用来放饭菜。古人吃饭时，就把饭菜盛在托盘里，因为它有四只脚，可以平放在地上。“对案不食”是说对着盛放饭菜的托盘，吃不下饭去。这样讲就对了。如果这里把“案”讲成桌子，虽然也能讲得通，可是在别的地方就讲不通。语言是有社会性的，一个词在这里这样讲能讲得通，在别的句子里讲不通，那就有问题，比如在“举案齐眉”这个成语里，把“案”讲成“桌子”，那就讲不通。“举案齐眉”的故事是说从前有夫妻二人，丈夫叫梁鸿，妻子叫孟光，他们相敬相爱。孟光给她丈夫送饭，把盛饭菜的盘子举得和眉一般齐。“案”只能解释为“盘”，如果要讲成桌子，那孟光一定举不起来了。总而言之，对古人用词，要有敏感，要仔细分析，要从大量的材料中进行概括，进行比较，通过自己的思考，把它弄清楚。单纯地靠查字典，那是不够的。 **四、语法的学习** 刚才讲到，语法没有词汇那样重要，因为古今的语法变化不大。但这不等于说，古今语法没有变化，也不等于说我们可以不必学古代汉语语法。 关于古代汉语语法，我想可以找些书看看。比较通俗的有杨伯峻的《文言语法》。因此我不详细讲了，只能举些例子说说。 常常有人提到，在否定句中有个词序问题。所谓否定句，是指含有“不、莫”这一类字眼的句子，比如“不知道我”，古人说的时候，要把词序颠倒过来，说“不我知”。这就是说，在否定句中，要把宾语提到动词前面去。还有“你”字，古代说成“汝”，“他”字说成“之”，“自己”说成“己”。这一类都是代词，在否定句中，如作宾语用，一律提到动词前面，说成“不我知、不汝知、不之知、不己知”。这可以说是一条规律，用得很普遍。 疑问句中的宾语，也要提前。不过这里有个限制，宾语必须是代词，比如“何”字，是个代词，它在“尔何知”这句话中作宾语用，须要提到动词前面。如果不提前，说成“尔知何”，那不合语法。有个成语“何去何从”，意思是离开什么，追随什么。这个“何”字也在动词的前面。《孟子》中有句话：“先生将何之。”“之”者，往也，是去的意思。这个“何”是动词“之”的宾语，须要提前。上古时候，“往”字不带直接宾语，因此这句话不能改成“先生将何往”。何以见得?这可用《孟子》中另外一句话作比较说明，《孟子》中有句话说：“天下之父归之，其子焉往。”这个“焉”字作“于何处”讲，而“于”是介词，所以“焉”能当“往”的间接宾语用。 学习古代汉语语法，要仔细进行分析。宾语要提前，得有条件，那就是必定在否定句、疑问句的情况下。另外，宾语必须是代词，如果是普通名词，那就不能提前，比如说“不骑马”，就不能说成“不马骑”。“知我”不能说成“我知”，因为这不是否定句。如果学习时，忘了这些条件，那就容易出错。《论语》中说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。这句话中，“不己知”中的“己”字，提到了动词前面，“不知人”的“人”却没有提前。这些地方都值得注意。语法方面有很多问题值得研究，有的可研究得很细。不妨再举个例子。“之”和“往”有分别，“之”本来是往的意思，但从语法上看，“之”不等于“往”，其中有差别。“之”的后面可以带直接宾语，而“往”则不能，比如说到宋国去，可说“之宋”，到齐国去，可说“之齐”，但不能说“往宋、往齐”。总之，关于学习古代汉语语法，因受时间的限制，不能多讲。上面所讲的，只想说明一个问题，那就是我们也要注意学习语法。 **五、学习的具体措施** 提到具体措施，首先是要拿出时间，慢慢地学。应当循序渐进，不能急躁，不能企图一下子就学好。这就是所谓欲速则不达。学外国语，有所谓“俄语一月通”，一个月内学通俄语，那种学法是不会学得牢固的。学习古汉语也一样，不能企图一两个月学好。我们说，学古汉语，学一二年不算多。北大学生，每周学四小时，学二年，还只能学到一般的东西，谈不到学得深透。学习不能速成。我知道大家想学得快学得好，希望能讲些规律，以为掌握了规律就算学好。规律是须要讲的，但不能把规律看得很简单。学习语文是个反复的过程，快了不行。比如给古书断句，很不简单，常常有点错的情况。点错的或点不断句的，那他一定不懂书的意思，就算是点对了，也还不能说他就一定懂。同学们常点不断句，他们提出问题，问怎样点才能点得对。这就涉及到掌握规律的问题。不会断句的原因是多方面的，有词汇方面的原因，有语法方面的原因，还有不了解古时风俗习惯的原因，等等。可见规律是很复杂的。**如果只是讲规律，不从感性知识方面入手，那是不行的。两者应当结合起来。**刚才有人提了这样那样的问题，我想总的回答一句，就是学得多了，才能逐渐积累起来，积累多了，问题就解决了。要不然，一个一个问题解决，零星琐碎，而且还达不到自己的愿望。那么，究竟怎么办呢?我看要多读些好文章。可以读读《古文观止》，这书市面上有卖的，其中一共有两百多篇文章，不要求都读，可以少读些，读三五十篇就可以。要读，就要读些思想性较好的或自己爱读的文章，最好能够背诵，至少要读熟。此外还可念些诗，读读《唐诗三百首》。三百首太多，不妨打个折扣，也挑选些思想性好、爱读的诗读读，读一二百篇也就可以了。要读得熟，熟能生巧。所以学古汉语的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐诗。宁可少些，但要学得精些。 另外，要学些常用词，这也很重要。关于常用词，只要认真学，是容易掌握的。那些过深的词，可以不必学它。如果要求高些，还可以念些较深的书，如《诗经》《论语》《孟子》。可以先念《孟子》，再念《论语》，这两部书都比较浅。《诗经》稍难些，可以最后学。前两部书可整个念，最末一部可以念选本。《论语》可以选用杨伯峻的《论语译注》，《孟子》可读兰州大学中文系编的《孟子译注》，《诗经》可以采用余冠英的《诗经选》。除此以外，在学习方面还有更高的要求，这里就不多讲了。